小孤山：中国海拔最高妈祖庙品牌
类别：现代文化
时间：2017-10-17 16:06:40 稿源：本网 发布：admin 阅读数：
本人认小孤山必须打个好海拨最高妈祖庙这张妈祖文化牌，九十年代初还有县局任旅游局长时，就在安庆市旅游工作会议上就提过小孤山开发的二条建议：“一，主打好妈祖文化牌，二，处理好宗教与旅游的关系，设立一高规格管委会，统一综合管理职能。三、建设好一座大吨位游轮码头......”
妈祖文化源远流长，至今已有数千年的历史，直到现在仍然还是一个热潮，是什么原因让妈祖信仰在东南沿海地区根深蒂固，没有被历史的尘埃封存呢?妈祖文化是中华民族文化的重要组成部分。在古代，妈祖文化推动了航海事业的发展，在今天，妈祖文化是维系两岸的血肉亲情的纽带和增进两岸民族情感的桥梁，妈祖文化能够扮演一个凝聚全球华人中华文化的关键，就是华人普世的价值。而其丰富的文化内涵更是全人类的一笔珍贵的财富。
妈祖信仰起源于湄洲岛。从古至今，妈祖就被人们当成为海上保护神，现今已传播到世界33个国家和地区，共有妈祖宫庙上万座，信众3亿多人。妈祖信仰作为一种社会现象，为何至今依然香火鼎盛呢?
妈祖第一次得到朝廷确认，始自宋宣和五年赐庙额，而真正被封为“夫人”则是从南宋绍兴二十六年开始。宋朝对妈祖褒封共达成15次。元朝统治不到100年，对妈祖的褒封有5次，平均二十年一次;明朝对妈祖也有进行褒封：“皇明太祖洪武五年，以神功显灵，敕封“昭孝、纯正、孚济感应圣妃”。到了清代，为了提高妈祖神威，清廷对于上奏妈祖灵应而要求嘉封和致祭等事，都给予满足。清廷褒封妈祖，共计有15次。清代以前，妈祖的最高封号是“天妃”，到了清代，一跃成为“天后”和“天上圣母”。以上无不见证着历朝历代统治者对妈祖信仰的重视。
在中外关系史上，妈祖信仰与我国古代许多和平外交活动有密切关联，诸如宋代的出使高丽，明代的郑和七下西洋历访亚非40多国，明、清两朝持续近500年的对古琉球中山国的册封等等，都是借助妈祖为精神支柱而战胜海上的千灾万劫，圆满地完成了和平外交的任务。外交使节们为报答妈祖神功，写下了大量颂圣文章，而这些原始资料对澄清一些历史遗留的争议很有作用。即如郑和的《天妃灵应之记》碑详细记录七下西洋的过程，对史书记载的讹误和不足起到了订正和补充的作用。清康熙二十二年中国册使汪楫所著《使琉球杂录》详述在妈祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飞速通过钓鱼屿、黄尾屿、赤屿而进入琉球国境的姑米山、马齿山海域，使迎接天使的大夫郑永安惊叹如“突入其境”。
妈祖文化是中华民族文化的重要组成部分。在古代，妈祖文化推动了航海事业的发展，在今天，妈祖文化是维系两岸的血肉亲情的纽带和增进两岸民族情感的桥梁，而其丰富的文化内涵更是全人类的一笔珍贵的财富。
胡锦涛总书记曾指出：“妈祖信仰深深扎根在台湾民众精神生活当中。福建要充分利用好这些优势，促进两岸交流合作”。在国务院出台的《关于支持福建省加快建设海峡县经济区的若干意见》中也多次提到妈祖和妈祖文化。
妈祖文化的内涵无疑是全人类的一份优秀的文化遗产。
小孤山又名小姑山，位于安徽省宿松县城东南65公里的长江之中，南与西江彭泽县仅一江之隔，西南与庐山隔江相望 ，是万里长江的绝胜，江上第一奇景，被益为长江绝岛与彭泽县的龙宫洞、湖口的石钟山、鄱阳湖的大孤山(鞋山)相距只几十里。小孤山，原是长江中一座石屿，开始形成于第四纪冰川时期。相传大禹治水，至此刻石记功，秦始皇东巡，勒中流砥柱于石上。小孤山以其独立无依而得名。山形似古代妇女上的发髻，山体奇特秀美，东看一支笔，西望太师椅,南观如撞钟，北观啸天龙。
《小孤山·人言此是海门关》
作者为唐朝文学家 谢枋得
人言此是海门关，海眼无涯骇众观。
天地偶然留砥柱，江山有此障狂澜。
坚如猛士敌场立，危似孤臣末世难。
明日登峰须造极，渺观宇宙我心宽。
【注释】
①小孤山：位于安徽宿松县城南65公里的长江之中，四无依傍，地势险要，是南宋的军事要地
②宋末弋阳（今属江西）人，以忠义自任，曾率军抗元。兵败后隐居福建一带，后被元人胁迫至燕京，绝食而死
③海眼：急流遇阻所形成的大漩涡
【译】
人们都说这里是海上的大门关卡，急流漩涡无边无际足以让人胆战心惊。这山是天地偶然留下来的砥柱，江山有此山就可以挡住任何狂风巨澜。小孤山坚固得犹如猛士在战场上屹立，又高危得好似孤单的臣子在末世时的艰难。明天我要登上峰顶，放眼眺望宇宙我的心才会宽一些。把小孤山所处的环境比作“海门关”，即海上的的大门关卡，突出了江水形势的险恶。下句以江流湍急漩涡无边无际足以让人心惊胆战的叙述，呼应上句，进一步衬托了小孤山所处环境的凶险。
（宋祖英---小孤山）
小孤山上寺庙中的“菩萨”人们都称“小姑娘娘”。多数朝拜者们只知道这小姑娘娘有求必应！说来也是，这小姑娘娘在九江，安庆沿江一带确实灵气十足！因而终日人流如潮！香火从不间断！特别是每年的大年三十，二月十九，六月十九，九月十九（娘娘生日娘娘会）那真是人山人海，烧香还愿的鞭炮声分秘不息！但遗憾的是：对于这样“灵验”的菩萨，人们却不清楚她的身世......小姑娘娘就是妈祖神。据〈清一统志〉称：“天后（妈祖）是宋朝福建莆田林愿的第六的儿，生下落地时就有祥光异香，长大后能乘席渡海，能乘云游岛屿间......升化后尝衣朱衣飞翻海上寻声救苦。宋，元，明时，累著灵迹。”小孤山是内陆海拔最高的一座妈祖庙，川险涛急，号称“海门第一关”，于是林氏女又显灵于海岛江屿。宋代在此山建庙祀之，并对女神一再加封，给她以“助顺安济广济慧济夫人”的称号。
自古名山多寺庙，小孤山寺庙早兴。唐代高僧马祖道一在本县灵隐寺授法，云游到小孤山，认为灵秀更胜灵隐寺，便至此开山建庙，“启秀寺”因名。其时庙很小，供曹溪始祖智药禅师，北宋时重建，易名“惠济寺”，后始祀“海神”，即“天妃”、“天后”。此前除山上佛事外，江中过往船只也多在船上面山焚香致祀。企求佛祖、神灵护佑。
小孤山妈祖文化源于南宋，发展在明清，延续于今。宿松旧县志载：“天妃，福建蒲田人，宋都巡检林愿之女，名林默，生于公元960年，归仙于987年，八岁私塾启蒙，过目成诵，理解文意。幼谈休咎多中，长时能乘席渡海，乘云游海屿间，席济乱流，殁后为神，显应于湄州海中屿。她通医理、教人防疫消灾，以行善济世为乐，矢志不嫁。传林默在海上济人遇难，仙体顺海潮飘移，小孤山下有“海眼”，江流至此迴旋澎湃，斗大的旋涡，旋入江底，若如通海之大门。林默的仙体旋海门而出，人们视其为“龙女”、“神女”，将其供奉于小孤山庙中，又尊其为“妈祖”，认为其神灵一直在大海和江湖上奔波，扶危济困、庇护渔舟商船，和小孤山周边黎民百姓的平安，这便是宿松“妈祖文化”的起源。“宿松妈祖文化的发展得益于明太祖朱元璋，传当年朱元璋一次在鄱阳湖与陈友谅激战失利被困，欲奋力突围，又夜黑风高，辨不清方向，陈友谅水兵紧追不舍，正危急之际，朱元璋一抬头忽见东北向有双灯闪亮，心想是神仙指路领航，便朝红灯方向疾驶，顷刻船已到小孤山下，朱元璋转危为安，夜宿小孤山，梦见“小姑娘娘”，知突围脱险得益于神女相助。
小姑妈祖宋时封“助顺安济广济惠济夫人”，元代以“海运效灵”赐额广济，加封“显灵”。朱元璋做了明王朝开国皇帝后，在洪武二年九月征南师还，旧地难忘，旧情难忘，便和军师刘伯温等一起路宿小孤山，感慨万千，写下了《宿小孤山》一诗曰：“龙兴凤驾出京都，百万雄兵驻小孤。千林红叶片时扫，万里江山一夜枯。荡荡乾坤归圣主，明明日月照皇图。梅花预报春消息，瑞气纷纷何处无。”更为感激的是“小姑娘娘”当年在小孤山顶悬双灯领航，突围“护驾”之恩，便加封妈祖为“天妃圣母”，一下把妈祖推到至尊高位，此时山上“惠济寺”也更名叫“天妃庙”了。到明永乐年间，再次加封“护国祜民妙灵昭应宏仁普济天妃”。每年正月十五、三月十三日遣官致祭。官制祭文曰：“维神下奠巨浸，砥柱中流。吴楚之镇，畿甸之喉，延揽万里，享祀千秋。利有攸往，唯神是求，迄今祭奠，以迓神庥，尚饷。”
按旧志，明洪武、永乐、宣德、嘉靖间，俱有敇祭小姑山文，因各以时事为言，不具载。特即其可通行者录之。清朝加封“天后“，清康熙五十九年诏，直省、州、县皆立庙，乾隆五十三年，封加“显神赞顺”四字。嘉庆五年，加“垂慈笃祜”四字，六年封“天后”、父为“积庆公”、母为“积庆公夫人”，令地方官安设神牌于后殿，每岁春秋两季有司同日致祭。
小孤山天妃庙旧有两处，一在江岸，明嘉靖间降敇重建，内有御碑亭，刻兴献帝诗一章，岁久江坍，庙毁。清康熙初，知县王民皥，询诸乡耆，告知昔年江坍漂没之基已成陆地，逐相故址按原貌重建。一在小孤山，旧建，明宏治时知县陈恪捐资修，己末知县施傅重修，乾隆间庙毁，总督高奏诂，已酉重建，有乾隆皇帝亲笔篆刻御书“灵昭江屿”的匾额。嘉庆间，僧西昭于麓募砌石台，修石级至殿，以便舟泊登山，并置天灯三妆亭上，照江夜行。山麓西北角之“一天门”山门为清顺治间宿松县御任知县孟瑄于顺治九年新建，门横额“启秀寺”三字为元代俞潮所书。 明太祖南征班师回，宿小孤山题诗，并皇封妈祖为“天妃”、“天后”，又皇帝亲书匾额，制官制祭文，这些都说明了“天妃庙”的份量以及朱元璋对妈祖文化的影响，时至今日，宿松人一直把小孤山“天妃庙”称之为“国庙”，每年正月初一，这里人山人海，焚香放炮、占卜问卦，祈求“娘娘”护佑者络绎不绝。还有逢古历三月十三日“小姑娘娘”诞辰日，和九月九日登高日，祭祀小姑娘娘的蒙难日，都有善男信女来此做庙会，热闹非常。皇帝和朝廷的厚重，更扩大了“妈祖”的影响，也是宿松佛教主流和妈祖文化的助推器。还有受妈祖佛教文化的影响，在宿松沿江沿湖水泽一带常有位显漂殍至，显灵于当地，里人立墓葬之，并建庙以祀，这些都属于妈祖文化的延伸和发展，其中有代表性的有五里乡的“龙王庙”，祀明万历九江知府、南昌刺史汪艈(字成甫)；汇口的“萧公庙”，祀以祈水泽，神名天任，明永乐间敇封“英佑侯”；污池的“李公庙”，祀水泽神；千岭义乡的求应庵(张娘娘庙)，庙号曰“真宾娘娘”；还有佐坝甘家嘴的殷公庙，祀殷天佑，都属这一类型。
小孤山不仅是宿松的佛教名山，而且也是著明的风景名胜区，历史上曾有众多的文人墨客和政要为之作诗联对，留下了许多珍贵的墨迹。其中作诗的有南朝的释惠标《咏孤石》；唐朝的顾况《小孤山》、释定法《题小孤》、蔡齐《小孤山》等；宋朝的王安石《咏孤山》、苏轼《李思训画长江绝岛图》、陆游《舟过小孤有感》、《咏小孤》、《观小孤山图》、吴澄《小孤山》等；明朝的朱元璋《宿小孤山》、刘伯温《小孤山》、觧缙《小孤山二首》、陈子宁《小孤山》、胡俨《小孤山》、黄翰《小孤山》、杨溥《小孤山》、朱永《小孤山》、朱祐杭《小孤山》、胡缵崇《登天柱阁》、王守仁《小孤山》、汤显祖《小孤夜泊》等；清朝的黄景仁《月光泛小孤山下》、《夜登小孤山和壁问韵》、张调元《小孤山•集句》、朱思位《登小孤山》等；作联的有清朝赵文楷、孟宣、黎心潭的《梳妆亭联》，曾国藩、朱仃云、李经希、张树建、贺德三、罗广熙、佚名(六付)，与竹君人等的《小孤山联》；黄传焘、黄冈的《启秀寺联》、孟宣的《小孤山山门联》、左宗棠《小孤山天妃殿联》、彭玉麟《小孤山凌虚阁联》、李介明《小孤山文昌阁联》；民国时黎月樵《启秀寺》256字长联、释果修《禅房联》、萧树经《启秀寺联》、吴保仑《小孤山联》等。
朱元璋是小孤山妈祖文化的推手 长江中游宿松境内的江中孤岛——小孤山以其“雄秀俊秀”闻名天下，被誉为“海门第一关”、“海门天柱”，为“宿松十景”之首。
妈祖，姓林，名默，昵称默娘，出生于福建莆田名门望族“九牧林”世家。高祖林圉，五代时官至州牧，公元866年，辞官归田后，从莆田西天尾举家迁居湄洲湾畔。曾祖林保吉，仕后周，显德元年（954）官统军兵马使，因年迈辞官归隐。祖父林孚，宋初官福建总管。父亲林惟慤，母亲王氏，“侨居湄洲屿”，官宋代都巡检，也就是巡海官。
林惟慤四十余岁时，已有一男五女。当时海难经常发生，林惟慤担心一子单传，若遇海难，香火不继。夫妻二人经常到观音亭烧香礼拜，祈求观音菩萨再赐麟儿。六月中旬的一个夜晚，林妻王氏做了个梦，梦见观音菩萨对她说：“你一家乐善好施，忠厚诚实，今赐丹丸一粒，服下就有慈济之庆。”翌年，宋建隆元年（960）三月廿三傍晚，天空布着七星台，台上摆列七星灯，酉时，一道霞光从西北射入林府，满室异香氤氲，天空布满祥云瑞霭，周围的山都崩摧了，地变紫色。妈祖降诞了，林惟慤见所生的又是女孩，大失所望，又见这些奇异的自然现象，似乎预示了这孩子神奇而不平凡的一生，于是，就倍感疼爱。
妈祖自降生至满月，少有啼哭和吵闹，于是父母为她取名“林默”。受“忠孝家风”的熏陶和影响，林默从小就聪慧过人，事亲至孝。五岁时，能诵《观音经》，八岁时开始从塾师训读，她读书总能过目成诵、悉解文义。受其母亲“礼佛”的感染，林默十多岁时就常静坐一室，诵经礼佛。十三岁时，有位玄通道士见林默乐善好施，聪慧伶俐，就传授她医学典籍，林默悉悟其中精义，并能预知祸福。十五岁时就能为乡民治疗疾病、扶贫济困、行善济世，显示出善良博爱的胸襟。
林默十六岁开始细心研读天文地理知识，尽悉奥妙，对海上的气候变化未卜先知。每逢风暴来临之前，她便预告昭示乡亲，从而避免了很多海难。她还常常渡海来到湄洲岛，在父亲设在岛上的寓所“熏修”，验证自己对海上天气变化的判断等。
林默十七岁时，兄长林洪毅在一次出海中遇难，失去亲人的悲痛，让林默更加深刻地体会到海上生活的艰辛和危险。从此，林默立下夙愿，以拯救海难为己任，从此开始她救助渔民的神奇生涯。她常常驾驶小船穿渡于各个岛屿之间，救护危难中的渔夫舟子。船家渔夫，或遇恶风险浪，或遭沉船覆舟，或生死关头，总见林默挺身相助，化险为夷，转危为安。她能预示天气的变化，还教人们防疫避灾的方法，为民消灾解难，治病救人，普渡众生，给无助的人们带来很多帮助。二十一岁时，莆阳大旱，山川焦涸，她为百姓祷雨；二十五岁时，众亲人已多次力劝林默出嫁，但她早已心系百姓安宁，以拯救苍生为重，救助万民。这些救助对于常年漂泊海上、命运悬于风浪和天灾之间的人们而言，无疑是巨大的恩惠。
林默短暂的一生，将自己的青春年华无私地奉献给了苦难的人们，她崇高的精神和高尚的品质也在广大民众中广为传颂。公元987年，宋太宗雍熙四年九月初九重阳节，林默告别亲人，渡海登上湄屿最高处的山峰。人们只见天空祥云缭绕、霞光满天，林默缓缓升天而去，离开人世。里人认为那是她道行圆满，羽化升天了，于是就在湄洲山上（今祖庙山）立庙奉祀她，希望她永留人间，庇佑海上平安。
妈祖集“真、善、美”于一身，即使在她羽化升天之后，仍屡显威灵，拯救危难、庇护使臣、广施仁爱、普渡万民，终于成就至善、大爱的女神，千百年来广受世人的敬仰和崇拜。为缅怀林默的功绩，后世的人们逐渐用一种最淳朴、最亲切的方式来称呼这位善良伟大的女神 —— 妈祖。
感谢阅读，欢迎再来！
